Mgr. Zdenko Š Širka, ThD
Teologická etika 2
1.2.2016, Jabok

Hlavní struktura:
}1. Přínos biblického myšlení pro etiku
}2. Znetvoření morálky podle Bible
}3. Obsah etických požadavků podle Bible
}4. Špatné postojové vzorce
}5. Změna smýšlení

1. Přínos biblického myšlení pro etiku
}Specifikum etiky: hodnotový soud se liší od popisu jevů
}Hodnotový soud -› osobní volba
}         -› zkušenost, výchova, etnická skupina, náboženství ….
}Důležitost uvědomění si vlastní podmíněnosti
}Základní zdroje hodnot: filozofický a náboženský
}Biblické myšlení obohacuje mravní uvažování a jednání
}Vliv nelze přecenit
}Biblické myšlení = jak SZ a NZ sdílejí své chápání světa, člověka, Boha
}Úkol = najít specifičnost tohoto myšlení (mravnost se odvíjí od vztahu s Bohem)

2. Znetvoření morálky podle Bible
}Paradoxní rozprava Bibli
}a) zdůrazňuje důležitost patřit k národu/církvi/morální praxe
}b) obžaloba morálky znetvořené hříchem a její znetvoření
}
}1. příběh (Genesis 2 a 3)
}Smysl zákazu: stanovit hranici mezi Bohem a člověkem a umožnit jejich správný vztah
}Pokušení – zákaz je omezením svobody člověka
}Rozdíl se stává znakem toho čeho se musím zmocnit a zapomíná na dary / člověk nerespektuje
odlišnost, vnímá ji jako potlačující moc / pýcha, soběstačnost
}Morálka je redukována na povinnost vnucovanou zvnějšku
}
}

2. Znetvoření morálky podle Bible
}2. příběh (Genesis 4) Kain a Ábel
}Odlišnost -› rivalství -› vražda
}Nesnesitelná odlišnost vede k zpochybnění jistoty
}Legalismus jako znetvoření morálky; předstírat úctu k textu aby skryl odmítaní záměru textu:
poskytnout místo druhému
}Znetvořená morálka neslouží druhému, ale hýčká naše svědomí
}3. příběh (babylonská věž, Genesis 11)
}Univerzalita se mění v totalitu
}Jednota jako smazání odlišností; odmítnutí přijat Jméno
}Zmatení jazyků jako milost (a ne trest)
}Etika jednomyslnosti vs. etika respektující rozdíly

3. Obsah a smysl etických požadavků podle Bible
}Trojí charakter Zákona: dar, příslib, mravní závazek
}≠ oddělovat přikázaní od okolností a osoby Kdo vyhlašuje
}Kdo vyhlašuje zákon? Proč?
}„Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, já jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví…. Nebudeš mít jiné
bohy před mou tváří.“
}Ten kdo dává zákon = ten kdo dává svobodu
}Bůh ≠ tyran
}Vyžaduje se ale věrnost národa smlouvě  -› v NZ potřeba obrácení
}Ježíš chce vrátit Zákonu osvobozující funkci (příslib svobody)

3. Obsah a smysl etických požadavků podle Bible
}Biblická morálka = morálka naslouchání, dialogu
}Co činí milosrdný Samaritán?
}- Dojme ho zraněný (soucit)
}- udělal mu místo ve svém živote
}- podniknul rozumná opatření
}- Byl pohnut soucitem = stal se zraněnému bližním
}Etický požadavek zasahuje srdce, proto je suma zákona:
}„Budeš milovat Boha celým….. Budeš milovat bližního jako sebe sama.“
}Zaslechnutá výzva je vyjádřena slovy, viz Desatero.
}

3. Obsah a smysl etických požadavků podle Bible



3. Obsah a smysl etických požadavků podle Bible
}Dvě desky – zákaz považovat druhého za věc / respekt jinakosti
}První a poslední jsou navázané / první ozřejmuje příčinu zla (touha tvořit si bohy a sebe vnímat
jako boha) / touha sakralizovat věci -› žádostivosti
}2. 3. a 6.-9.: negativně popisují jak zvrácenost vede k zlu
}4. a 5.:pozitivné /  život byl dán / nejsme svými tvůrci
}Kázaní na hoře: Boží zákon redukovaný na občanský zákoník ztrácí osvobodivou hodnotu.

3. Obsah a smysl etických požadavků podle Bible
}Bible sama vypovídá o úchylkách morální praxi
}Morálka je křehká
}Vnitřní rozdělenost člověka (Římanům 7):
}„Nepoznávám se ve svých skutcích; vždyť nedělám to, co chci, nýbrž to, co nenávidím. 16Jestliže
však to, co dělám, je proti mé vůli, pak souhlasím se zákonem a uznávám, že je dobrý. 17Pak to
vlastně nejsem já, kdo jedná špatně, ale hřích, který je ve mně. 18Vím totiž, že ve mně, to jest v
mé lidské přirozenosti, nepřebývá dobro. Chtít dobro, to dokážu, ale vykonat už ne. 19Vždyť nečiním
dobro, které chci, nýbrž zlo, které nechci.“
}Rozštěpené svědomí vede k vyznání nemohoucnosti
}Pod starou literou vs. v novém životě Ducha

3. Obsah a smysl etických požadavků podle Bible
}„15Nepřijali jste přece Ducha otroctví, abyste opět propadli strachu, nýbrž přijali jste Ducha
synovství, v němž voláme: Abba, Otče! 16Tak Boží Duch dosvědčuje našemu duchu, že jsme Boží děti.
17A jsme-li děti, tedy i dědicové – dědicové Boží, spoludědicové Kristovi; trpíme-li spolu s ním,
budeme spolu s ním účastni Boží slávy.“ (Řimanům 8)
}Boží smlouva ≠ sepsaný dokument
}                     = vepsaná do srdcí (viz. Jer 31,31-34)
}
}

4. Příklady špatných postojových vzorců
}Závist a žárlivost -> hybnou silou jednání, rozhodování, vražd
}Žárlivost se často popírá a vytěsňuje; ničivé následky
}„podzemní vody v hlubinách nevědomé psyché“
} Žárlivost:
}Strach z ponížení, úsilí o výhradní vlastnictví, podezíravost,to co se domnívá že vlastní cítí
jako ohroženo; mocichtivost; druhý mu musí patřit, protože potřebuje jeho/její lásku.
}Závist:
}Člověk něco nemá a intenzívně si to přeje / nepřeje to druhému
}Chtít předmět, objekt, vlastnost, titul….
}Souvisí s nepřízní, nepřejícností, nevraživostí a záští

4. Příklady špatných postojových vzorců
}
}„Jsou plni nepravosti, podlosti, lakoty, špatnosti, jsou sama závist, vražda, svar, lest,
zlomyslnost, jsou donašeči...“ (Řim 1,29);
}„modlářství, čarodějství, rozbroje, hádky, žárlivost, vášeň, podlost, rozpory, rozkoly, závist,
opilství, nestřídmost a podobné věci. Řekl jsem už dříve a říkám znovu, že ti, kteří takové věci
dělají, nebudou mít podíl na království Božím“ (Gal 5,20-21); „
}Odhoďte tedy všechnu špatnost, každou lest, přetvářku, závist, jakékoliv pomlouváni“ (1 Petr 2,1);
}„Vždyť kde je zavist a svarlivost, tam je zmatek a kdejaka špatnost“ (List Jakubův 3,16)

4. Příklady špatných postojových vzorců
}Příběh A (Ráchel, Lea, Lában a Jákob)
}„Když Ráchel viděla, že Jakobovi neporodila děti, záviděla (vzplála žárlivosti proti) své sestře a
řekla Jakobovi: Dej mi děti, nebo zemřu!“ (Gen 30,1)
}Rachel touží mít děti, které nemá,
}Současně ma ale obavu, že ztrati lasku Jakoba
}narušené vnímaní reality: Lea nemohla za její neplodnost; pocit méněcennosti

4. Příklady špatných postojových vzorců
}Příběh B Josef a jeho bratři:
}Jákob Josefa miloval vice než ostatni syny
}Nenávist bratrů rostla, žárlili
}
}Příběh C Abram, Hagar a Sára
}Sára neplodná; počala Hagar
}Neplodnost = promarněný život
}Sára pohrdá s ní, Hagar pak uprchla
}Silná stránka druhého se stává hrozbou
}

4. Příklady špatných postojových vzorců
}Příběh D Náboženský představitelé a Ježíš
}Ježíš byl ohrožením; ztráceli výlučné postavení
}Ježíš nemluvil náboženské fráze, nepřinesl morální systém
}Ztělesňoval Boží přítomnost
}
}Uzdravení z neřestí?
}Posilování vědomí vlastní hodnoty a důstojnosti
}Nalezení svého určení
}Modlitba (ústřední část kázaní na hoře)
}Výzva k obrácení!
}Dobré postojové vzorce
}
}

5. Změna smýšlení
}Lukáš 15 Podobenství o ztraceném/márnotratném synovi:
}Otec…..
}Mladší syn…..
}Starší syn…..
}Hříšnici = mladší / farizejové = starší syn
}Proč syn odjel?
}Jak dopadl? Proč?
}Došlo mu. Co? Pokání.
}O čem svědčí otcova reakce?
}„Byl mrtev a zase žije, byl ztracen a je nalezen.“ ?!
}Mladší syn našel cestu ze smrti do života -› vzkříšený život

5. Změna smýšlení
}Starší syn:
}pojetí otce je rigorózní
}Jeho morálka má hranice
}Legalistická morálka / morálka poslušnosti, fixace na autority
}
}Boží láska se nabízí každému / hříšnici mohou žít jen z Boží milosti a odpouštění / nemohou
požadovat žádná práva

5. Změna smýšlení
}Encyklika o Božím milosrdenství (1980):
}marnotratny či ztraceny syn ma jako syn svou důstojnost v domě svého otce
}osud porušené důstojnosti a vědomi promrhaného synovství
}Jeho jednaní nebylo otci lhostejné
}jejich vztah tím nebyl odstraněn, ani jednáním zrušen
}Otec si uvědomuje, že bylo zachráněno a v určitém smyslu znovunalezeno lidství ztraceného syna.
}Hlavni roli v otcově věrnosti sobě samému hraje důstojnost a lidství marnotratného syna. On pečuje
o důstojnost svého syna. V kořenu je laská, jež je schopna se sklánět ke každému ztracenému
člověku, ke každé lidské bídě, zejména k té morální.

5. Změna smýšlení
}Smysl podobenství:  důraz na obrácení
}kromě změny smyšleni a jednaní i společenské důsledky
}Obrácení: změny v jednání, chtění i vidění
}„že když byl vyrván hříchu, je uváděn do tajemství Boži lásky a že Bůh ho volá, aby se s nim
osobně spojil v Kristu. Neboť působením Boži milosti nastupuje nově obraceny duchovni cestu, na
které se vírou již účastni tajemství smrti a vzkříšení a přechází od starého člověka k člověku
novému (...) Tento přechod s sebou nese pokračující změnu smyšleni i chovaní; má se navenek
projevit společenskými důsledky...“ (II Vatikán)

5. Změna smýšlení
}Obrácení – metanoia:
}působeni, v němž se nitro člověka doslova převrátí a obrati k Bohu
}Prvek lítosti (pokání)
}Antropologicky: Člověk má při vši své omylnosti a schopnosti chybovat a proviňovat se možnost sebe
korektury
}Teologicky: připomíná zkušenost, že se lide stále znovu proviňuji a člověk je i přes veškerou svou
snahu odkázán na odpuštění

5. Změna smýšlení
}Aspekty konceptu obrácení:
1.Identifikace s hříšníky a otevření se dialogu
2.Uvolnění a vyjití ze stávajícího stavu
3.Uvědomení si smyslu života
4.Akt rozhodnutí sebe-uskutečňováním
5.Vázáno na existenci Krista
6.Obrácení vede k radosti z nového života
7.Obrácení se týká celého života
8.Sociální rozměr je důležitý
}
1.

}
}Případné otázky, konzultace, dodatečné informace na sirka@jabok.cz
}